الإنسان في الإسلام.

مجال القيم الدينية الإسلامية.

المادة: قراءة وظيفية .

الموضوع : الإنسان في الإسلام.

I - عتبة القراءة:

         1 -  ملاحظة مؤشرات النص:

أ– العنوان (الإنسان في الإسلام):

 تركيبيا :يتكون العنوان من ثلاث كلمات ف(الإنسان ) خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو

(في الإسلام ) شبه جملة في محل رفع خبر  وبتقدير المبتدأ المحذوف يصبح التركيب 

تركيبا  إسناديا.

أما دلاليا : فيشير العنوان  إلى تصور ديننا الحنيف للإنسان باعتباره أرقى كائن على وجه

 البسيطة

ب – بداية النص ونهايته:

ü     بداية النص: تكررت فيها لفظتين من العنوان (الإنسان + الإسلام) بشكل يجسد العلاقة

بينهما، فالإنسان يحتل مرتبة متميزة في الإسلام.

نهاية النص: تكررت فيها لفظة الحق ومشتقاتها (الحقوق – الحق) بشكل يدل على دور

 الإسلام في إقرار حقوق الإنسان.

د - نوعية النص: النص عبارة عن مقالة تفسيرية ذات بعد إسلامي تندرج ضمن

مجال القيم الإسلامية.مؤشرات النص التفسيري

2 - بناء فرضية القراءة:

بناء على المؤشرات الأولية للنص نفترض أن موضوعه سيتحدث عن مكانة الإنسان في

الإسلام باعتباره خليفة الله في الأرض.

II – فهم النص :

1 – الايضاح اللغوي:

·        عدَّ: اعتبر.

      ·         ركنا: الركن: جانب من الجوانب التي يستند إليها الشيء.

·        التكيف: التأقلم.

·        القدرات: الإمكانيات والمؤهلات.

·        أودع فيها: جعل فيها وديعة أي أمانة.

·        مبثوثة: منتشرة.

·        تسخير: توظيف.

·        الزهد: ترك ملذات الدنيا.

·        جوهر: جوهر الشيء حقيقته وذاته.

·        استخذاء: الذل.

·        انعتاق: تحرر من العبودية.

2 - الفكرة المحورية للنص:

اعتبار الإسلام الإنسان خليفة الله في الأرض، وإعطاؤه حقوقاً وواجبات عليه احترامها، وبث

 آياته وقيمه بين الناس، لذا وجب على الإنسان السعي والتعبير حتى يكون على قدر المسؤولية.

III – التحليل :

1 - الأفكار الأساسية:

ü     منح الله الإنسان القدرة العقلية والجسدية للعيش والتكيف المستمر في حياته ولتحمّل أمانة 

الخلافة.

ü     دعوة الإسلام إلى التأمل في الكون والاستفادة من مكوناته لبناء حضارة وحياة سعيدة

وذلك من خلال دمج الطاقات وفهم النفس فهما دقيقا.

ü     للإنسان القدرة على التغيير فهو الذي يصنع ويصلح، ولكنه كذلك يدمر كل شيء بسلبيته

 وزهده.

ü     نظرة الإسلام لا تتغير عكس قضايا الإنسان الاجتماعية، لذا وجب على الإنسان أن يعمل

على التغيير والبناء خاصة وأن الإسلام قد كرمه بالحقوق واستهدفه بالخلافة

ü     2 – الحقول الدلالية:

الألفاظ الدالة على الحركة	الألفاظ الدالة على السكون
البناء - الحركة والتغيير - الإنشاء - الإنطلاق - الحرية - الإنعتاق...	الزهد - السلبية - الإستخذاء - التقليد - انتظار المفاجآت - السكون...

1 – التركيب:

يحتل الإنسان في الإسلام مرتبة متميزة، فقد وهبه الله عقلاً وفضّله على سائر المخلوقات وجعله

خليفة له في الأرض. لكنه أيضاً من واجبه المحافظة على الأمانة التي وضعت على عاتقه وأن ينظر

إلى الآيات المبعوثة لكي تظهر له عظمة الله وقدرته، ويستنبط منها الأحكام والتشريعات والتوجيهات

التي تساعده على التغيير إلى ماهو أحسن، وضبط النفس من التمادي في الفساد في الأرض، كما

يتوجب عليه الحذر من الزهد والسلبية لأنهما يتنافيان والمسؤولية المنوطة به.

2 - التقويم:

يتضمن النص قيمة حقوقية تتجلى في حق التكريم الذي خول للإنسان مسؤولية

الخلافة، وحقوقه الأساسية المترتبة عن هذه المسؤولية.

مؤشرات النص السردي الأساسية من خلال النص :

مؤشرات النص السردي	الدليل من النص
استخدام عنوان مناسب	الإنسان في الإسلام.
الابتداء يجملة تحدد الظاهرة	عد الإسلام الإنسان قيمة حقيقية، وركنا في الحياة....
مجموعة من الفقرات تصنف الظاهرة وتحددها	الفقرة الثانية .
استخدام كلمات تدل عن السبب  والنتيجة	لأنه بطل التغيير والإنتاج....
ادراج دلائل وبراهين لتقوية الحجة	ودليل ذلك أنه جعله مكلفا....

الفجر الصادق

مجال  القيم الإسلامية  

 المادة:قراءة وظيفية

 الموضوع : الفجر الصادق .

1-ملاحظة النص واستكشافه : 

أ – العنوان (الفجر الصادق):

العنوان: تركيبيا يتكون من كلمتين تجمع بينهما علاقة وصفية الموصوف فيها هو   :

 الفجر: والصفة هي الصادق .

ومعجميا الفجر مؤشر زمني يدل على المنطلق أو البداية، ويوحي بالسكينة والهدوء.

:  والصادق وهو مؤشر وصفي يوحي باليقين والحقيقة

أما دلاليا فالعنوان يدل على شعاع النور (الإسلام) ،  الذي بزغ من وراء الظلمة

لينير طريق الناس ويرشدهم إلى الهدى .فهو بذلك  فجر صادق وليس كاذبا.

ب – بداية النص ونهايته:

ü     بداية النص: تتضمن مؤشرات زمنية (ليلة – رمضان – بعد ميلاد ...) ومؤشرين

مكانيين (أم القرى – البيت العتيق)، وهي تدل على أننا أمام نص سردي / حكائي، كما تتضمن

 ألفاظا تنتمي إلى المجال الإسلامي.

ü     نهاية النص: رغم أن العنوان لم يتكرر في بداية النص ولا في نهايته إلا أننا نجد في نهاية

 النص العبارة التالية: (وبدأت أمة القرآن ...) وهي تنسجم في مدلولها مع كلمة (الفجر)

 الواردة في العنوان من حيث كونها تدل على المنطلق والبداية.كما نجد عبارة أخرى،

وهي: (نور الحق ...) تنسجم مع الكلمة الثانية من العنوان (الصادق).

ج - الصورة المرفقة : المشهد صورة فتوغرافية لمجموعة من الحجاج في جبل النور من أجل

زيارة غار حراء الذي كان يأوي إليه ويعتزل فيه عن الناس للعبادة

 د - نوعية النص: نص سردي ذو بعد إسلامي. يندرج النص ضمن مجال القيم الإسلامية

2 - بناء فرضية القراءة:

بناء على المؤشرات الأولية للنص نفترض أن موضوعه سيتحدث عن بزوغ فجر

الإسلام، وإخراجه الناس من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان.

II – الفهم :

1 – الايضاح اللغوي:

·        لفّ أم القرى صمت: أحاط بها الهدوء وشملتها السكينة.

·        همهمة: كلام خفي لا يُفهم.

·        البيت العتيق: الكعبة المشرّفة.

·        لا تلقي بالاً: لا تكترث.

·        العتمة الدّاجية: اشتداد الظلام.

·        ينشد: يطلب ويلتمس.

·        قبسا: شعلة من النور.

·        تصدع: تشقق، والمقصود هنا هو تفككه بين الروم والفرس.

·        ينسخ ظلمات ليل: يزيحها ويزيلها.

·        غار حراء: هو المكان الذي نزل فيه الوحي على الرسول يقع شرق مكّة المكرّمة

في أعلى جبل النور. يبعد عن المسجد الحرام بأربعة كيلوميترات . وهو عبارة عن فجو في جبل.

·        عازفاً: منصرفاً.

·        الليلة الغرّاء: الليلة المباركة (ليلة القدر).

2 – الحدث الرئيسي : وصف الكاتبة للتغيير الذي طرأ على أهل مكة بنزول الوحي على

الرسول و انتشار الإسلام وخروجهم من ظلمات الكفر إلى إلى نور الإيمان.

III – التحليل :

1 – أحداث النص :

ü     وصف الكاتبة لأجواء مكة المكرمة  قبل مجيء الإسلام،

ü     ترر الرسول علية الصلاة والسلام على غار حراء مبتعدا عن أجواء الوثنية متدبرا

 أسرار الكون .

ü     نزول الوحي على الرسول في غار حراء مبعوثا للأمة لينتزها من ظلمات الكفر إلى 

نور الإسلام.

ü     التغيرات التي أحدثها الإسلام وخلّفتها دعوة الرسول  على مجتمعه حيث رسخت

 مبدأ التوحيد  حاملة  الرسالة إلى البشرية كافة.

3-ملاحظة

في النص حدثان رئيسيان:

حالة العرب قبل الفجر	حالة العرب بعد الفجر
كان الناس غارقين في جاهليتهم وفي عبادة الأوثان، وكان الصراع قائما بين الفرس والروم حول السيطرة على زمام الأمور والاستحواذ على مركز القوة.	أخرج الإسلام الناس من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان، وحطم الأصنام، وحمل رسالة إلى البشرية كافة.

         3 - الزمان والمكان في النص:

زمن الأحداث	مكان الأحداث
يتحدث النص عن فترة هامة من تاريخ الإسلام، وهي فترة بعث النبي محمد صلى الله عليه وسلم بعد ميلاد المسيح بستة قرون وعشر سنين.	معظم أحداث النص وقعت بمكة المكرمة، مع الإشارة إلى أمكنة عامة مثل: بلاد فارس وبلاد الروم، وأمكنة خاصة مثل: غار حراء ومقام ابراهيم والبيت العتيق.

4 - شخصيات النص وأوصافها:

الشخصيات	أوصافها
الرسول محمد صلى الله عليه وسلم.	نبي الله – أمي – منعزل عن الناس للتعبد ...
أهل مكة.	مشركون – عابدون للأوثان – غافلون ...

IV - التركيب والتقويم:

1 – التركيب:

عاش العرب قبل مجيء  الإسلام  إبان عصر الجاهلية في أوضاع يسودها الجهل ،والظلم

 يقتل فيها القوي الضعيف ،ويسلب الغني مال الفقير إلى أن جاء الإسلام فأعلن المساواة

بين بني البشر ،وأقر ألا فرق بين أبيض ولا أسود ،و لا بين عربي وأعجمي إلا بالتقوى.

 فكان الرسول الكريم خير نبي بعث إلى هذه الأمة ليكون مبشرها ، وهاديها إلى

طريق الحق فهو سيد المرسلين ،وخاتم الأنبياء ورسالته هي خاتمة الرسالات.

2 - التقويم:

قيم النص :

قيمة دينية: تتجلى في أن الرسول صلى الله علية وسلم اختلى بنفسه في غار حراء من

 أجل العبادة ،و الاعتكاف والبحث في أسرار هذا الكون.

قيمة اجتماعية : تتجلى في أن بداية الوحي كانت نقطة تحول في حياة العرب

حيث أخرجهم من ظلمات  الجهل إلى نور الإسلام.وغيرت مجرى حياتهم.

قيمة أخلاقية  :تتجلى في أن رسالة الإسلام حملت للبشرية قيما متعددة تحث على

 المساواة والحق والعدل والتضامن.

يزخر النص بالعديد من الخصائص الفنية التي أضفت عليه لمسة جمالية إبداعية، ومنها:

ü     التكرار: ويفيد التأكيد، ومثاله: (ونامت الدنيا ... ونامت الدنيا ...).

ü     أنسنة الطبيعة: حيث شخصت الساردة عناصر الطبيعة وأضفت عليها صفات إنسانية

مما زاد وصفها جمالا وإبداعا.

ü     الطباق: وظفته الساردة للمقارنة بين حالتين: ما قبل الإسلام وما بعده.

ü     الاقتباس: ومثاله قول الساردة: (مخلصون له الدين حنفاء) فهو مقتبس من قوله تعالى:

(وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ)

 سورة البينة الأية 5.

ضرورات لا حقوق .

المكون : القراءة الوظيفية .

الموضوع : ضرورات لا حقوق .

I-   ملاحظة مؤشرات النص :

أ- العنوان (ضرورات لا حقوق):

مركب إسنادي يتألف من كلمتين تتوسطهما أداة نفي تلغي ما بعدها وتقرر ما قبلها، فكأنها تصحح مزاعم البعض باعتبار شيء ما حقا وتحثهم على اعتبار هذا الشيء ضروريا، لكن السؤال المطروح هنا هو: ما هي هذه الأشياء الضرورية التي ليست حقوقا؟

ب – بداية النص ونهايته:

بداية النص: تنسجم مع الجزء الثاني من العنوان لأنها اشتملت عل كلمة (حقوق) التي وردت

 في صيغة سؤال حول كيفية حماية الإسلام لحقوق الإنسان.

 نهاية النص: تنسجم مع الجزء الأول من العنوان (ضرورات) لتكرار هذه الكلمة فيها، كما أنها تجيب

 عن السؤال المطروح في بداية النص، فالإسلام – حسب هذه النهاية - حافظ على حقوق

الإنسان بجعلها ضرورات لا مجرد حقوق.

د - نوعية النص:

النص حجاجي يعتمد على المناقشة والتحليل يندرج ضمن مجال القيم الإسلامية.

ج - قراءة المشاهد المصاحبة للنص: نلاحظ في المشهد الأول جلالة الملك يزور مريضا

في المستشفى ليتفقد أحواله فهو مسؤول عن رعيته .

نشاهد في المشهد الثاني مجموعة من التلاميذ داخل مؤسسة تعليمية يتمتعون بحق التمدرس

 باعتباره حقا مشروعا لهم

أما المشهد الثالث فنرى شرطيا يؤدي واجبه الوطني للحفاظ على سلامة المواطنين بتنظيم 

عملية المرور

2 - بناء فرضية القراءة:

بناء على المؤشرات الأولية للنص نفترض أن موضوعه سيتحدث عن حقوق الإنسان

بوصفها ضرورات لا مجرد حقوق.

II – فهم النص :

1 – الايضاح اللغوي:

·        يلتمس: يطلب.

·        السياج: الحاجز.

·        جوهر: لب وحقيقة وصميم.

·        الكافل: الضامن.

·        يَحُول: يمنع ويقف حاجزا.

·        فطرية: خِلقة الإنسان الأصلية.

·        تكفل: ترعى أو تضمن.

·        يأثم: من الإثم وهو الخطيئة والذنب

.

2 - الفكرة المحورية للنص:

إبرازا لكاتب مكانة حقوق الإنسان في الإسلام باعتبارها ضرورات يجب الحفاظ عليها

و عدم التنازل عنها باعتبارها المقياس الحقيقي لصيانة كرامة الإنسان وتحديد قيمته

III - التحليل:

1 - الأفكار الأساسية:

ü     استفسار الكاتب حول الحاجز الفكري الذي يستعمله مسلم العصر الحالي لحماية حقوقه

ولتحقيق لبّ إنسانيته.

ü     اعتبار الكاتب حقوق الإنسان ضرورات فطرية باعتبار الإسلام دين الفطرة

ü     تقديس الإنسان لحقوق الإنسان معتبرا الاعتداء عليها إثما و جرما في حق الإنسانية.

2 – الحقول الدلالية:

الألفاظ والعبارات المرتبطة بالحقوق	الألفاظ والعبارات المرتبطة بالقيم الدينية
الحقوق الإنسانية – تحقيق هذه الحقوق – تقديس حقوقه – الواجبات – الحرية – النظام – الحفاظ عليها ...	الإيمان – الإسلام ليبلغ في تقديس ... – التدين بالدين – هي في نظر الإسلام – المعنى الحقيقي للحياة ...

الدلالة:

يدل هذان الحقلان الدلاليان على أن القيم الدينية لا تتعارض مع حقوق الإنسان، بل تعززها 

وتؤكدها.

3 - ملامح الحجاج في النص:

نحس ونحن نقرأ النص  بأن هاجس تفعيل الحقوق قوي جدا لذلك استعمل الكاتب  

مجموعة من أساليب التوكيد لتبرز ملامح النص الحجاجي بشكل واضح و إيجابي حيث

 يرفض  من خلاله الكاتب فكرة ويقدم فيه فكرة بديلة، ويمكن توضيح هذا المنطق 

في الجدول التالي:

الفكرة المرفوضة	عمليات البرهنة	الفكرة المقترحة أو البديلة
حقوق الإنسان مجرد حقوق.	- النفي:  ((ضرورات لاحقوق)) - التأكيد: (حماية الحقوق ... إن الحقوق ... هذه الحقوق ... – ضرورات فطرية ... إنما هي ضرورات ... – إننا نجد  ...). - التمثيل: (فالمأكل، والملبس، والمسكن ...).	حقوق الإنسان هي ضرورات وليست مجرد حقوق

IV - التركيب والتقويم:

1 – التركيب:

 يتبنى الكاتب في هذا النص  تفسير وتوضيح أهمية حقوق الإنسان باعتبارها  من ضرورات

 العيش التي  تستوجب التمسّك بها والعمل على بلورتها  وعدم التفريط فيها سواء كانت

متعلقة بالفرد أو الجماعة، لأنها السبيل الذي يتمم  المغزى الخالص لوجود الإنسان.

معتمدا مجموعة من الحجج والبراهين لتأكيد موقفه .

2 - التقويم:

قيمة دينية :تتجلى في أن الإسلام كان السباق إلى الإعلان عن حقوق الإنسان حيث اعتبرها 
ضرورات لا حقوق .

قيمة اجتماعية :تتجلى في أن الحقوق الإنسانية ضرورات فطرية تخدم الفرد في علاقته مع

الجماعة التي يعيش وسطها.

قيمة إنسانية  أخلاقية :تتجلى في أن الإسلام كرم بني آدم و منحه حقوقه كاملة من أجل إسعاده

و من أجل العيش الكريم .