اليتيم

  المادة:قراءة مسترسلة

الموضوع : اليتيم  

ملاحظة  النص واستكشافه :

العنوان: لفظا  يتكون العنوان من كلمة واحدة اليتيم  : : خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو 

 ودلاليا يشير العنوان إلى طفل فقد والديه قبل بلوغه و المقصود باليتيم في النص

 شخصية سيدنا الكريم محمد صلى الله عليه و سلم الذي ولد و هو يتيم وأبوه

 عبد الله بن عبد المطلب وأمه امينة بنت وهب وجده الذي كفله عبد المطلب ثم

 كفله عمه أبو طالب.

نوعية النص:النص  عبارة عن مقطع سردي في سيرة الرسول والسيرة أو الترجمة

 فن أدبي قديم يندرج في باب التاريخ و هي نوعان : ذاتية , يسجل فيها الكاتب

أحداثا عاشها ( الأيام ) طه حسين ؛ و غير ذاتية , يسجل أحداث غيره كسيرة الرسول

صلّى الله عليه و سلم

 مصدر النص:على هامش السيرة و هو كتاب يسجل سيرة الرسول عليه السلام 

قراءة الصورة المصاحبة للنص :

تشير الصورة إلىالكعبة و الناس يطوفون حولها

فرضيات القراءة إن تمعني للعنوان في قراءة غير دقيقة للنص نفترض أنه 

سيتطرق ل:

·        شخص فقد أحد والديه .

·        معاناة يتيم ماديا ومعنويا  .

·        مصير يتيم فقد أباه أو أمه أو هما معا

فهم النص :

الايضاح اللغوي :

يزدهيهم النصر : يجعلهم يحسون بالاعتزاز

    أضحوا : من الضحى وهو الصباح الباكر .

    سلم  : أمن ونجا .

    حَمَّلَهَا أمانة  :أكفلها مسؤولية .

     تستأثر بالخير  :تنفرد به تجعله لها لوحدها

     ذاهلة : شاردة الذهن

     المخاض :وجع الولادة  .

الحدث الرئيسي: ولادة الرسول صلى الله عليه وسلم ونشأته و أهم الأحداث التي

 واكبت هذه النشأة  .

تحليل النص :

_الأحدات الفرعية:

1.    انهزام الاحباش في محاولة هدم الكعبة المشرفة

2.    انشغال عبد المطلب عن الهزيمة الشنعاء التي تلقاها العدو

3.    موت عبد الله أبي  الرسول صلى الله عليه و سلم وحزن عبد الله المطلب و آمنة 

 بنت وهب على وفاته  وعدم  مشاركتهما  في أفراح قريش

4.    ولادة أجمل صبي محمد صلى الله عليه و سلم و المظاهر النورانية التي رافقت مولده

5.    فرح عبد المطلب بولادة الرسول صلى الله عليه و سلم لأن الله عوضه عن ابنه المفقود 

6.    تسمية الرسول صلى الله عليه و سلم بأحلى الأسماء .

الزمان و المكان للنص:

المكان:بضواحي بمكة المكرمة

الزمان:عام الفيل و زمن ولادة الرسول صلى الله عليه و سلم

البيئة الزمكانية في النص ودلالتها  :

البيئة المكانية	البيئة الزمانية
·        مكة و علاقتها بالصورة وجود الكعبة بها و نزول الإسلام بها	·        عام الفيل و فيه هزمت قوة أبرهة و فيه ولد الرسول صلّى الله عليه و سلم ·        ربط الكاتب بين هجوم الحبشة على الكعبة و مولد الرسول عليه السلام : لأن حدوثهما كانا في وقت متقارب.

شخصيات النص	مواصفاتها
عبد المطلب بن هاشم آمنة بنت وهب أهل مكة عبد الله	جد الرسول – حزين مهموم بسبب وفاة ابنه - سعيد منشرح بسبب ولادة حفيده سيد الخلق . زوجة عبد الله أم محمد عليه الصلاة والسلام لم تشارك قريش فرحتها بسبب انشغالها بموت زوجها ومصير الجنين الذي يتخبط في أحشائها فرح عارم بسبب انهزام عدوهم في اقتحام مكة أبو الرسول توفي عند أخواله من  بني النجار

التركيب :

يسرد الكاتب في هذا النص أعظم حدث عرفته البشرية و هو ولادة الرسول صلى الله عليه و سلم  أشرف القوم و أعدلهم خلقا و العلامات و المعجزات الربانية التي صاحبت هذه الولادة و مدى تأثيرها  على جده عبد المطلب حيت غمرته بالفرحة والغبطة وعوضته عن أيام الحزن والهم  الناتجين عن  وفاة ابنه عبد الله والد لرسول صلى الله عليه و سلم

قيم النص

يتضمن النص قيما عديدة, أهمها القيمة الدينية التي تتجلى في انتصار أهل مكة على الكفار, 

مجال  القيم الإسلامية 

  المادة:قراءة وظيفية

الموضوع : التضامن الاجتماعي

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

﴿مثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّئَةُ حَبَّةٍ وَاللّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاء

 وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ﴿261﴾ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ثُمَّ لاَ يُتْبِعُونَ مَا أَنفَقُواُ مَنًّا وَلاَ أَذًى لَّهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ

وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ ﴿262﴾ قَوْلٌ مَّعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِّن صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَآ أَذًى وَاللّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ ﴿263﴾

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُبْطِلُواْ صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالأذَى كَالَّذِي يُنفِقُ مَالَهُ رِئَاء النَّاسِ وَلاَ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَمَثَلُهُ

كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا لاَّ يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِّمَّا كَسَبُواْ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ ا

لْكَافِرِينَ ﴿264﴾ وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ وَتَثْبِيتًا مِّنْ أَنفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلٌ فَآتَتْ

أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ فَإِن لَّمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ﴿265﴾ أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَن تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ

تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاء فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ

كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ ﴿266﴾ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَنفِقُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُم مِّنَ

الأَرْضِ وَلاَ تَيَمَّمُواْ الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنفِقُونَ وَلَسْتُم بِآخِذِيهِ إِلاَّ أَن تُغْمِضُواْ فِيهِ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ ﴿267﴾ الشَّيْطَانُ

يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُم بِالْفَحْشَاء وَاللّهُ يَعِدُكُم مَّغْفِرَةً مِّنْهُ وَفَضْلاً وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ﴿268﴾ يُؤتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاء

وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ ﴿269﴾ وَمَا أَنفَقْتُم مِّن نَّفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُم مِّن نَّذْرٍ فَإِنَّ

اللّهَ يَعْلَمُهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ ﴿270﴾ إِن تُبْدُواْ الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِن تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاء فَهُوَ خَيْرٌ لُّكُمْ

وَيُكَفِّرُ عَنكُم مِّن سَيِّئَاتِكُمْ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ﴿271﴾ لَّيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللّهَ يَهْدِي مَن يَشَاء وَمَا تُنفِقُواْ مِنْ خَيْرٍ

فَلأنفُسِكُمْ وَمَا تُنفِقُونَ إِلاَّ ابْتِغَاء وَجْهِ اللّهِ وَمَا تُنفِقُواْ مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لاَ تُظْلَمُونَ ﴿272﴾ لِلْفُقَرَاء الَّذِينَ

أُحصِرُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاء مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُم بِسِيمَاهُمْ

لاَ يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا وَمَا تُنفِقُواْ مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللّهَ بِهِ عَلِيمٌ ﴿273﴾ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُم بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا

وَعَلاَنِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ ﴿274﴾.

                                                                             سورة البقرة

تعريف القرآن الكريم:

القرآن الكريم لغة: من فعل [قرأ، يقرأ، قراءة، وقرآنا] الشيء: تلاه واصطلاحا: هو كلام الله

المنزل على الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، بواسطة جبريل عليه السلام ليكون دستورا

 للأمة، وحجة على صدق الرسالة المحمدية ... المبدوء بسورة الفاتحة، و المختوم بسورة

الناس، المنقول إلينا بالتواتر جيلا عن جيل، محفوظا من كل تحريف أو تزوير.

التعريف بسورة البقرة:

سورة البقرة سورة مدنية، عدد آياتها 286 آية، وهي السورة الثانية في ترتيب المصحف، سميت

بذلك ‏إحياء ‏لذكرى ‏تلك ‏المعجزة ‏الباهرة ‏التي ‏ظهرت ‏في ‏زمن ‏موسى عليه السلام ‏الكليم ‏

حيث قُتِلَ ‏شخص ‏من ‏بني ‏إسرائيل ‏ولم ‏يعرفوا ‏قاتله ‏فعرضوا ‏الأمر ‏على ‏موسى عليه السلام
‏لعله ‏يعرف ‏القاتل ‏فأوحى ‏الله ‏إليه ‏أن ‏يأمرهم ‏بذبح ‏

بقرة ‏وأن ‏يضربوا ‏الميت ‏بجزء ‏منها ‏فيحيا ‏بإذن ‏الله ‏ويخبرهم ‏عن ‏القاتل ‏وتكون ‏برهانا ‏على 

‏قدرة ‏الله ‏جل ‏وعلا ‏في ‏إحياء ‏الخلق ‏بعد ‏الموت‎.

ملاحظة النص واستكشافه:

العنوان:

يتكون العنوان من كلمتين تكونان فيما بينهما مركبا وصفيا يفصح عن قيمة من القيم

المطلوبة بين أفراد المجتمع وهي التضامن الاجتماعي (بمعنى التآزر والتعاضد والمساعدة ...)

 فما الأشكال التي يتخذها التضامن؟

ü     بداية النص القرآني: تشير إلى شكل من أشكال التضامن، وهو الإنفاق في سبيل الله.

ü     نهاية النص: تشير إلى شكل آخر من أشكال التضامن، وهو الصدقات.

فهم النص:

الشرح اللغوي:

ü     واسع: اسم فاعل من وسع الشيء بمعنى شمله واستوعبه، والمراد هنا شمولية علمه لكل 

شيء.

ü     قول معروف: كلام طيب وجميل، والمعروف ضد المنكر.

ü     لا تبطلوا: أبطل الشيء: أفسده، والمقصود: لا تفسدوا حسناتكم.

ü     نذرتم: من نذر نذرا ونذورا: أوجب على نفسه القيام بأمر ما، واصطلاحا: الالتزام بالقيام بأمر

 ما أو تركه لله تعالى.

المضمون العام:

يدعو الإسلام إلى الإنفاق في سبيل الله تحقيقا للتضامن الاجتماعي

تحليل النص:

مضامين الآيات:

·        [من الآية 261 إلى الآية 263]

يضاعف الله تعالى أجر المنفقين في سبيله، ويبين شروط هذا الإنفاق.

·        [من الآية 264 إلى الآية 266]

يشبه سبحانه وتعالى الإنفاق لغير وجه الله بالحجر الصلب، والإنفاق في سبيل الله بالجنة 

المثمرة.

·        [من الآية 267 إلى الآية 271].

يدعو الله تعالى إلى الإنفاق من الطيبات ويوصي بإخفاء الصدقات.

شروط الإنفاق وفوائده:

شروط الإنفاق	فوائد الإنفاق
- أن يكون في سبيل الله لا لأجل الناس  - أن لا يكون متبوعا بالمن والأذى  - أن يكون من الطيبات لا من الخبائث  - أن يكون في السر	- مضاعفة الأجر  - التكفير عن السيئات

التركيب والتقويم :

يدعو الله سبحانه وتعالى إلى الإنفاق في سبيل الله ومساعدة الناس والإكثار من فعل الخير ،

وذلك بهدف خلق مجتمع متضامن ومتكافل، ويشترط سبحانه في المال أن يكون حلالا وأن

 لا يتبع الإنفاق بالمن والأذى، ويعد المنفقين في سبيله بمضاعفة الأجر والتجاوز عن السيئات.

جاءت الآيات القرآنية مليئة بالتشبيهات، وذلك بغية تقريب الصور غير المحسوسة

(الإنفاق / الأجر) بصورة محسوسة (حبة / سنبلة / أنبتت / جنة ...).

دروس في القصة القصيرة " نشأة "

ثانيا : أين نشأت القصة القصيـــــرة ؟؟؟

على وجه التحديد لا يمكن لباحث أن يقر بالموطن الذي نشأت فيه القصة القصيرة؛ وذلك ببساطة

لأن الحكي خصيصة إنسانية فهي "حكاية" أو "حدوثة" أو "قصة" كانت دومًا في وجداننا حتى صارت

جنسًا أدبيًّا متميزًا ونظَّر النقاد والأدباء لهذا الفن وأصَّلوه 

ويتعلم الطفل الحكي كما يتعلم النطق والمشي والغناء، فالجدة هي أمهر القُصَّاص في حياتنا إلى

 اليوم، وهي قصاص ذكي يحكي حسب حالة المتلقي، فتكافئنا بالحكايات الرومانسية الخيِّرة

أو ترعبنا بالأسطورة الموحشة. 

والقصة القصيرة باعتبارها نشاطا إنسانيا فإننا لا يمكن أن نحدد لها موطنا بدقة، وإن كان أهل

كل حضارة يتنازعون بأحقيتهم في القصة باعتبار ولادتها من رحمهم، وإذا تجاوزنا الأساطير باعتبارها

تمهيدًا للفن القصصي، فإننا نجد أن عالم الحيوان كمادة للحكي، كان اعتمادًا أساسيًّا في قصص

الأمم كلها، فكليلة ودمنة الهندية أو الأمثال العربية أو حتى القصص اليونانية والإغريقية كل ذلك مَثَّل

الحيوان فيه دورًا رئيسًا. 

هل نشأت في الشرق؟ 
كثير من الباحثين يرون أن القصص الأوربية في عصر نهضة أوروبا تأثرت كثيرا بالأدب الفارسي

ومن هذه الأشكال "الفابولا" أحد الأجناس الأدبية الأولى للقصة، وقد ظهرت في فرنسا منذ منتصف

القرن الثاني عشر الميلادي وحتى أوائل القرن الرابع عشر، وهي أقصوصة شعرية تحمل روح ومعنى

الهجاء الاجتماعي. 

ومن هؤلاء "جاستون بارى" أستاذ الأدب المقارن الذي يقول عن الفابولا: إنها استمدت عناصرها

وروحها من كتاب "كليلة ودمنة" الفارسي الأصل، والذي ترجمه ابن المقفع، وكانت فكرته الأساسية

هي الحكم والفلسفات التي تقال على ألسنة الحيوان، وتعتبر الترجمة العربية لـ"ابن المقفع"

أساسا مباشرا أخذت عنه الفابولا". 

ومن أمثلة الفابولا الغربية أقصوصة تسمى "اللص الذي اعتنق ضوء القمر" تحكي عن لص

يخدعه أحد الأشخاص بأن للقمر سحرا خاصا في نقل الأشخاص دون صوت من مكان إلى آخر،

ويصدق اللص الخدعة، ويقع في يد الشرطة، ونجد هذه الأقصوصة نفسها بالكيفية والفكرة والتفاصيل

 الدقيقة نفسها في كتاب "كليلة ودمنة" لابن المقفع. 

وللقصة العربية تاريخ طويل، فالأمثال العربية هي "قصص" في إطار محكم، وتذكر المصادر بعض

القصص العاطفي القديم كمثال علي البداية المبكرة لظهور القصة القصيرة في التراث العربي، مثل

قصة زنوبيا، وقصة المُرَقَّش الأكبر مع أسماء بنت عوف، كما كان لهم قصص تاريخي اسْتَقَوه من

 أيام العرب وبطولاتهم وأعملوا فيه مخيلاتهم. 

وإذ نلحظ بوضوح تسلل القصص إلى ثنايا كتب التراث مثل "التِّبْر المَسْبوك" للغزالي أو "سراج الملوك" للطرطوشي إلا أنها لم تكن إلا قصصا وعظية ما أريدت لذاتها إنما أريدت لأثرها التربوي والتعليمي،

كما أنها لم يُفْرَد لها مؤلَّف خاص بالقصص القصيرة، قبل كتاب (الفرج بعد الشدة) لأبي بكر ابن

يحيى الصولي وفيه قصص محكمة النسج، قوية العقدة، سعيدة الخاتمة، متنوعة الأغراض. 

كان ذلك حتى برع أحد كتاب الطولونيين بمصر (ابن الداية) فألَّف (المكافأة) وهو عبارة عن 71 قصة

موزَّعة على ثلاثة أقسام: الأول عن حسن الصنيع، والثاني عن مكافأة الشر بمثله، والثالث حول

 حسن العُقْبى. 

ومن أشبه الأجناس بالقصة القصيرة في أدبنا العربي "المقامة" التي تعتمد على المحسنات اللفظية

والبديعية في الأساس، وللمقامات بطل واحد في كافة الأحداث وهو دائمًا يعتمد على الحيلة والذكاء

 للتخلص من مآزق يضعه المؤلف فيها، والبطل مثل أبي زيد السروجي عند الحريري أو أبي الفتح

السكندري عند مؤلِّفه أبي البديع الهمذاني شخصية تجمع بين الدهاء وطيبة القلب وحب الأسفار

 وهي أقرب إلى الفكاهات الاجتماعية. 

بدايات القصة الحديثة تأثرت بالقصص الشرقية 

أول لون من القصة عرفته أوروبا في العصر الوسيط كان كتاب (التربية الدينية) ليهودي أندلسي

يدعى (موسى سفردي) اعتنق الكاثوليكية 1106م وسَمَّى نفسه (بدرو ألفونسو)، وأغلب الظن أنه

 كتبها بالعربية ثم ترجمها وهي خليط من كليلة ودمنة والسندباد البحري وغيرهما، وكان هذا هو مَعْبَر

أوروبا إلى القصة، وهو جسر عربي واضح المعالم باعتراف نقاد الغرب أنفسهم، وباقتصار القَصّ

الأسباني على الوعظ والتربية، نما القص الإيطالي في القرن الرابع عشر داخل حجرة فسيحة

 في الفاتيكان أطلقوا عليها: "مَصْنع الأكاذيب"، اعتاد أن يتردد عليها العاملون في الفاتيكان للَّهو

والتسلية وإطلاق القصص المختلفة عن رجال ونساء الفاتيكان حتى دوَّن أحدهم (بوتشيو) هذه

القصص وسماها "الفاشيتيا".. 

وفي القرن السادس عشر انتشرت في أسبانيا وإيطاليا وفرنسا قصص الرعاة، وهي قصص

تمجِّد الحب العذري وأخلاق الفرسان وحياة البداوة متأثرة بوضوح بقصص العرب (محور الحضارة

 وموضة العالم آنذاك!)، حتى خبا وهج القصة القديمة في القرن 18 الميلادي وكادت تندثر بتأثير

إهمال الأدب في العالم كله والاهتمام بما هو مادي ملموس فحسب. 

القصة الحديثة أوروبية خالصة 

ومع بدايات القرن التاسع عشر بدأ انتشار الصحافة وانتشر معها الفن القصصي، ودخول القصة معترك

 السياسة أعطاها حيوية ومضيًّا كسلاح لا يُفَلّ، ودخلت في الصراع الاجتماعي والديني حتى أصبحت

 مناضلة دون مقصدها تتنفس بالشكوى والتمرد، وتصارع مع البسطاء قسوة الحياة وغلظتها، ويكفي

 أن نذكر أسماء ذات اعتبار لندرك كيف أن هذا القرن هو قرن القصة القصيرة: 

موباسان – تشيخوف - إدجار آلان بو – جوجول- أوسكار وايد- دوديه – هوفمان. 

وملخص القول في هذه القضية ما يؤكده الناقد الأدبي د. عبد المنعم تليمة (الأستاذ بكلية الآداب –

جامعة عين شمس بمصر) أن العرب لم يأخذوا القصة الحديثة عن أوربا، فـ(القَصّ) جذوره ممتدة

في التراث العربي.. أما القصة القصيرة بشكلها الحديث الذي وصلت إليه فهي نتاج أوربي بلا مراء،

ولكن العرب لم يتخلفوا عن ركب القصة القصيرة؛ لأننا أبدعنا في هذا المجال في عصر موازٍ للإبداع

 الغربي، ودعوى سبق أوربا لنا لا تقوم؛ لأن الفارق الزمني بيننا وبينهم لا يتعدى عشرات من السنين،

وهذا -في رأيه- ليس زمنًا طويلاً ولا عصرًا كاملاً.